Rita Segato explica que la invasión colonial[1] abrió heridas provocadas por la apropiación de nuestras tierras, territorios, recursos, saberes, así como por la apropiación de cuerpos, especialmente de mujeres. Esto quiere decir que las corporeidades latinoamericanas y caribeñas cuentan una historia, y es la del poder que las colonizó, que nos dejó marcados por el racismo, el patriarcado, la homofobia, la transfobia, por la marginación.
Dorotea Gómez Grijalva (guatemalteca maya k´iche) cita a las feministas Yuderkys Espinosa (dominicana) y Margarita Pisano (chilena) al decir que
nuestros cuerpos son territorios políticos y que, por tanto, es necesario entenderlos desde una perspectiva histórica, no biológica,
ya que fueron construidas y nombradas por ideologías y discursos que justificaron su opresión. De esta forma, Dorotea lo considera territorio. El cuerpo también porta memoria, historia y conocimiento, tanto de nuestra ascendencia como de nuestra propia historia personal. De esta forma, es político, y podemos repensar y construir un relato desde una postura reflexiva, crítica y constructiva.
Así, nos preguntamos: ¿Cómo reside -y nos habita- el feminismo en y desde nuestros cuerpos-territorios? ¿Cómo pensar y pensar como feministas por y para América Latina y el Caribe?
Desde los márgenes -desde la periferia de la periferia- las mujeres negras, indígenas, campesinas, trans, lesbianas, bisexuales, gordas, PcD (discapacitadas), migrantes, trabajadoras, rurales, favela, académicas, militantes han tejido resistencia, colocando sus cuerpos y proponer/actuar en el ámbito político y epistémico[2]. Ellos - nosotros - queremos - queremos - otras formas de definir el mundo, descubrirlo, comprenderlo y así transformarlo.
Históricamente, el feminismo, en cualquier latitud, ha construido y moldeado movimientos y organizaciones, al mismo tiempo que teje teorías para explicar la realidad concreta sobre la que germina la resistencia.
Porque donde pisan nuestros pies es donde vivimos nuestras opresiones y, a partir de nuestras cartografías, pensamos cómo combatirlas.
Por ello, Yuderkys Espinosa señala que la política feminista de nuestra latitud trabaja a diario para enfrentar las cadenas internas y externas que mantienen a las mujeres en esos lugares dispuestos para nosotras por el entrecruzamiento del poder. Es por ello que rescatamos las insurgencias políticas y epistémicas de quienes desde sus -nuestros- cuerpos y territorialidades han pretendido construir un feminismo "nuestroamericano" (nossoamericano), responsabilidad histórica y estratégica que tenemos, nosotras, que entendemos que el camino es la lucha contra el sistema opresor patriarcal y colonial capitalista[3] estructurado racialmente.
Transitar el pensar y hacer de nuestras compañeras feministas implica reflexionarlas/reflejarlas desde las trincheras desde las que escriben y luchan. Como los que hacen en las aulas, en sus casas, en la calle, en la oficina, en la fábrica, en el campo y en la ciudad, ¡el grito de América Latina será toda feminista! Sí, todos, todos.
Porque será todo feminista al grito de las feministas comunitarias que nos invitan a cuestionar la formación patriarcal, es decir, el triángulo amoroso entre colonización[4], capitalismo y patriarcado[5], y a comprender el cuerpo, la comunidad y el territorio como una totalidad donde nosotros, los warmis[6], somos la mitad y, cuando nos violentan, mutilan también estos espacios de vida, reproducción y resistencia. Al grito que consigna que
“Para descolonizar hay que despatriarcarizar”.
Serán todas las feministas con el puño en alto de las feministas decoloniales las que planteemos la necesidad de encontrarnos en la categoría "mujeres de color" y así juntas -en unidad- luchar contra las múltiples opresiones a las que estamos sometidas en el lugar geopolítico donde nacimos, con la clase, el género y la etnia que llevamos en nuestra fisonomía. Con los puños en alto, en las calles y en la academia, imaginan otras formas de producir y difundir el conocimiento. De boca en boca se difunden relatos de vida, dolor y emancipación para ser ejemplo y guía subordinada en los caminos hacia el horizonte feminista.
Será todo feminista al ritmo de los tambores de las feministas Interseccionales, que nos llaman a denunciar la estructura que entrecruza formas de dominación y explotación sobre nosotras, nuestros pueblos, que atraviesan nuestras luchas, tejiendo resistencias y armando redes que contienen y refuerzan poder popular como herramienta principal. Porque somos "las de abajo, las del culo del mundo", somos los que luchamos por el reconocimiento y la redistribución. Y que no quepa duda, ¡vamos contra los de arriba!
No queremos el cielo neoliberal del 50%, ni paridad en la explotación ni equidad en la violencia. Estamos en proceso de sanación de todo patriarcado y de las razones binarias, esencialistas, colonialistas y hegemónicas que llevamos dentro. ¡Queremos que nuestra territorialidad sea nuestro paraíso, queremos un mundo donde quepan otros mundos!
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Macarena Mercado Mott (Maqui) es politóloga, latinoamericana, feminista.
Cynthia L Montalbetti (Chichi) es socióloga y politóloga, Sudaka, migrante, feminista y activista gorda.
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[1] Por invasión colonial se entiende que se trata de la usurpación/asalto de que fue víctima nuestro continente en 1492 con la llegada de los europeos a nuestro territorio.
[2] Por epistemología entendemos como el área de construcción científica del conocimiento.
[4] La colonización es el proceso mediante el cual los europeos -en el caso de las Américas- ocuparon el continente.
[5] El patriarcado según Lagarde es el orden social de poder donde existe un modo de dominación que asegura la supremacía de los hombres -blancos- y lo masculino sobre la inferioridad de las mujeres y lo femenino.
[6] Warmis significa mujer en quechua.
*El texto fue reelaborado en conjunto, adaptado y complementado a partir de una primera versión publicada en Argentina por mi compañera Macarena en 2019. Para conocer más sobre el trabajo de los amigos del "Fanzine de las pibas", sigue su instagram: @Rata_libre; Facebook: ratlibrelr
Foto: Manifestación del #8M en Chile, 2020.
Lecturas que ayudaron en la discusión:
ESPINOSA, Y. El Cuerpo Político del Feminismo. Guatemala, 2010.
GRIJALVA, D. Mi cuerpo es un territorio político. En: Voces Descolonizadoras. cuaderno nm. 1, 2012.
LAGARDE, M. Género y Feminismo. Desarrollo Humano y Democracia. Madrid: Horas y Horas, 1996, p. 92.
QUIJANO, A. Colonialidad del poder, eurocentrismo y América Latina. 2000.
SEGATO, R. La escritura en el cuerpo de las mujeres asesinadas en Ciudad Juárez: territorio, soberanía y delitos de segundo estado Universidad del Claustro de Sor Juana, México, 2006.