bell hooks, así Gloria Jean Watkins se dio a conocer en todo el mundo. Una de las principales pensadoras y activistas feministas negras se despide de nosotros dejando un legado de esperanza, enseñanzas, activismo y lucha.
Gloria nació en Kentuck, Estados Unidos, el 25 de septiembre de 1952. Vivió la segregación racial en el país y esto influyó mucho en su producción teórica y activismo. Escogió el seudónimo bell hooks en honor a su abuela, Bell Blair Hooks, escribiendo el nuevo nombre en minúsculas, con el fin de llamar la atención sobre sus palabras y no sobre su persona. Estudió en una escuela segregada y luego en escuelas integradas. En uno de los pasajes del libro Enseñar a transgredir: la educación como práctica de la libertad , bell hooks nos cuenta que la escuela segregada le permitió ser un niño negro que podía estudiar, llamar la atención de los maestros, escribir. La escuela mixta, resultado polémico de las políticas de exclusión racial, les quitó las posibilidades de estar y estar en ese lugar, al igual que los niños blancos.
Hooks estaba en la universidad cuando escribió su primer libro, ¿ No soy una mujer? a los 19 años, pero no se publicó hasta 10 años después. En esta obra, Hooks alude a las palabras de Sojourney Truth en el discurso y ¿no soy una mujer? ¿No somos mujeres las mujeres negras? ¿No somos humanos? ¿No somos dignos de afecto, cuidado, amor? ¿No somos capaces de ser y estar en este mundo?
El trabajo de Hooks traspasa las fronteras del tiempo y el espacio, llegando a mujeres negras de todo el mundo, compartiendo los dolores y molestias de una vida marcada por la violencia racial, colonial, patriarcal, de clase, religión, nacionalidad, sexualidad y tantas otras. De manera lúcida y accesible, la autora aborda el racismo, el sexismo y el clasismo para ampliar los debates críticos dentro y fuera del mundo académico. Sus palabras se vuelven atemporales, tan contemporáneas como lo eran hace 40 años cuando empezó a escribir. La perpetuación de la violencia racial y de género hace que todavía nos hagamos eco de las palabras de gancho, reelaborar posiciones y continuar su legado.
Combinando los más diversos marcadores sociales, los ganchos ya eran interseccionales antes de que se acuñara el término. Su preocupación por las diferentes capas de opresión le hizo darse cuenta desde temprana edad de los matices del sexismo, el racismo y el clasismo contra las mujeres negras. Todo el pensamiento de Hooks está impregnado de esta preocupación, inspirándonos a mirar más allá de las opresiones disociadas, pero combinadas a diferentes niveles en diferentes mujeres.
Esta preocupación por la interseccionalidad, el entrelazamiento de capas de opresión, fue trabajada en profundidad por la autora, incluso sin el término, en el libro Teoría feminista: Da Margem ao Centro , donde demuestra la complicidad del feminismo liberal blanco con la violencia racial contra mujeres negras, indígenas y latinas en los Estados Unidos. Aunque localizada, esta obra dice mucho sobre los alcances del feminismo blanco y su silencio en torno a otros tipos de violencia que las mujeres blancas de clase media y alta no sufren.
Es importante resaltar que el sujeto del feminismo es la mujer blanca de clase media y alta. hooks nos dice que existe una dicotomía central que define todo el pensamiento occidental, dividiendo a las personas en sujetos y objetos. Para ella, los sujetos son aquellos que hablan por sí mismos, tienen derecho a definir sus propias realidades, establecer sus identidades y nombrar su historia. Mientras que los objetos son aquellos para quienes la realidad es definida por un tercero, la historia es definida y nombrada por los sujetos.
Este pensamiento dicotómico define a las mujeres como dóciles, amables, hogareñas y a los hombres como activos, violentos y políticamente orientados. Es el mismo pensamiento que informa que los hombres trabajan para mantener la casa, las mujeres cuidan de los niños. Sin embargo, ¿qué pasa con las mujeres negras, sacadas de sus hogares para cuidar otros hogares, los hijos de otras personas? Las mujeres negras son puestas al margen de la sociedad, en el trabajo, en el cariño, en el cuidado, en la educación, en la salud. Como nos dice bell hooks, “estar al margen significa pertenecer al todo, pero estar fuera del cuerpo principal”. ¿Qué no se ha hecho con las mujeres negras en nombre de proteger a las mujeres blancas?
Dos puntos marcan un ideal de la mujer negra en la sociedad contemporánea, una imagen construida de que la mujer negra existe para servir tanto a las mujeres como a los hombres blancos, y también la hipersexualización de sus cuerpos, dispuestos a servir los deseos de los hombres blancos. El racismo y el sexismo trabajan juntos para perpetuar esta imagen negativa que se transmite de generación en generación, incluida la teoría feminista. bell hooks también argumenta que esta representación estereotipada es uno de los factores que impiden que las mujeres negras se conviertan en intelectuales y que siempre existe la “necesidad de demostrar y defender la humanidad de las personas negras, incluida su habilidad y capacidad para razonar lógicamente, pensar colectivamente y escribir con lucidez”. , tenemos que demostrarnos constantemente como capaces, como humanas, como mujeres.
Frente a la universalización del término Mujer , hooks afirma la necesidad de expandir el feminismo más allá del ideal de una mujer occidental blanca de clase media. Para ella es necesario incluir agendas de mujeres negras, indígenas, latinas y muchas otras identidades. Es necesario abandonar un ideal universal de mujer. La pluralidad de experiencias debe ser vista como una potencialidad del movimiento feminista y no como un impedimento a sus demandas. Según bell hooks, “si las mujeres blancas y negras continúan expresando miedo e ira sin comprometerse a ir más allá de esas emociones para explorar nuevas oportunidades de contacto, nuestros esfuerzos por construir un movimiento feminista inclusivo fracasarán”.
Além da sua perspicácia ao trabalhar o feminismo como movimento possível a todos, hooks se voltou à educação como uma prática de liberdade, em busca da diversidade, da compreensão da diferença como potencialidade de luta e vivência, não só sobrevivência, num mundo que nos mata todos los días. Gran entusiasta de Paulo Freire, hooks continuó su pensamiento, presentando la pedagogía crítica como una posibilidad de cambio de las relaciones sociales en la educación básica, media y superior. Para Hooks, la teorización de las mujeres negras nos presenta el potencial para un mundo mejor.
Su genio nos deja hoy, pero su legado sigue vivo en las voces de las mujeres negras de todo el mundo. Ahora tenemos la responsabilidad de hacernos eco de sus palabras, de no dejarlos silenciar. Hooks nos enseñó mucho, nuestro rol es multiplicar estos aprendizajes.
Sugerencias de lectura:
- Enseñar a transgredir: la educación como práctica de la libertad
- Alza la voz: piensa como feminista, piensa como mujer negra
- ¿Y no soy una mujer? Mujeres negras y feminismo
- Enseñanza del pensamiento crítico: sabiduría práctica
- Todo sobre el amor: nuevas perspectivas
- Teoría feminista: del margen al centro
- El feminismo es para todos: política de barrido
- Miradas negras: raza y representación
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Ananda Vilela , una mujer negra de la periferia de Suzano, en el Gran São Paulo. Estudiante de Doctorado en Relaciones Internacionales en la PUC-Rio y Magíster en la misma institución. Investigo raza y racismo en Relaciones Internacionales y también las intersecciones entre raza, género y clase en las relaciones sociales.
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