El documental de Carla Gallo “O Aborto dos outros” es una declaración directa del disimulo con el que se aborda el tema del aborto en Brasil hoy. 
Hay distintos motivos para los pronunciamientos sobre el tema del aborto en estos días. Razones formuladas como opiniones que, leídas con atención, resultan encubrir lo que realmente se pretende con la prohibición legal de esta práctica tan familiar. Tales razones deben ser analizadas con la intención de poner la cuestión en su debido lugar, a saber, que el aborto es un problema de mujeres y que los hombres y las instituciones, para quienes el sexismo –la determinación de la diferencia sexual en la que las mujeres son vistas como “sexo” sí mismo- es un método de control, buscan dominar el discurso sobre el aborto. No podría ser de otra manera, ya que el aborto en la forma en que es tratado hoy en Brasil solo hace ver el estatus del poder en la mano – y más precisamente en el orden del discurso – de los hombres contra las mujeres. En este sentido, también vale la pena tener en cuenta que existe, además de la prohibición de la práctica, cierta elusión del acto de teorizar sobre el aborto por parte de las mujeres. Los hombres hablan sobre el aborto, las mujeres, con raras excepciones, parecen no sentirse cómodas defendiendo su propia causa. Pero, por supuesto, no se trata sólo de eso. Dejar que las mujeres decidan no es una práctica deseable en un sistema patriarcal, y debemos comenzar por evitar que hablen.
Por cierto, el patriarcado es donde las mujeres son subyugadas a través del discurso. Por tanto, no debe entenderse sólo como un modelo universal de racionalidad, ética y estética que de ella resultan, organizándose como ideología, sino como la práctica cotidiana de esa racionalidad que instrumentaliza a las mujeres. Ahora bien, el patriarcado no es sólo metafísico, sino que debe verse en su fundamento ético-político que se define por la acción contra las mujeres. Es así como se constituye como el nombre propio de la violencia que teje un pensamiento y una práctica contra la mujer desde la familia hasta la publicidad, desde la maternidad hasta la pornografía.
Decir en contra en este caso es definir con rigor que las mujeres que aún pueden ser subyugadas por la ilegalidad del aborto son las social y económicamente desfavorecidas. Los que quedan bajo mando biopolítico, sin asumir que pueden ser dueños de sus cuerpos. Sin interpretaciones propias de lo que es su cuerpo, su propia vida, las pobres mujeres son reducidas a la condición de procreadoras de hembras, para ser degradadas, si practican el aborto, a la condición de meras acusadas por haber contravenido el orden. En el sentido común brasileño, el discurso sostiene que la realización de la mujer está en la maternidad y la feminidad. Cualquiera que no obedezca este orden de expresión puede ser castigado cruelmente.
Que la sociedad se vuelva más democrática significa que el patriarcado da paso a la elección de las mujeres sobre sus propios cuerpos. Y esa elección se afirma en un discurso como reacción contra el orden patriarcal sexista que hasta hoy es desagradado en varias instancias de este Brasil política e ideológicamente sometido al patriarcado.
dos formas de silencio
Las mujeres, las verdaderas involucradas en el tema del aborto, rara vez lo comentan. Hay al menos dos formas de silencio en juego en este tema. En primer lugar, el silencio derivado de la autoindulgencia y la alienación. Un silencio cultural que define el poder del habla como algo masculino y, por el contrario, “antifemenino”. Aún hoy en día muchas mujeres caen en la trampa esencialista, esa que defiende que las mujeres no deben hablar demasiado para evitar la cháchara de la que se les acusa desde la tradición filosófico-literaria. En el discurso esencialista, “la mujer” es una esencia que no habla. Se ignora el trasfondo cultural, histórico y social que constituye el género. Se ignora el control discursivo detrás de cada definición. Así es como una mujer debe callar, como si el discurso articulado, que expone ideas, fuera contra la naturaleza de la mujer y no una construcción jurídico-cultural.
Este silencio se aliena, se produce. Su consecuencia es el hecho histórico de que las mujeres como “clase” o grupo no construyeron teorías, no fueron autorizadas, ni se autorizaron a ser teóricas, científicas o políticas, es decir, seres que dominan el funcionamiento del discurso y pueden ejercer el poder desde ella, ya sea en el campo del conocimiento o en el campo de la política profesional.
Pero hay otro silencio. Una que sea practicada sin alienación por mujeres ideológicamente libres del patriarcado. Moralmente intransigentes, o financieramente libres, no tienen que responder a sus imposiciones. Practican abortos de acuerdo a las necesidades personales/corporales sin que nadie ni ninguna estadística necesite saberlo. No dependen del sistema de salud pública, no necesitan confesarse con el cura, muchas veces ni siquiera tienen una vida de pareja con un hombre ante quien deban rendir cuentas por sus actos. Quiénes son, qué quieren, cómo y dónde lo hacen es algo que queda bajo el velo de la clandestinidad que, en este caso, no es más que el hecho de la realidad. Clandestinidad es toda práctica posible que muestre la insuficiencia de la ley y las contradicciones de la moral.
Kafka en el cuento "El silencio de las sirenas" afirmó que el silencio de las sirenas es un arma más terrible que su canto. Quizás alguien haya escapado de su rincón, pero ciertamente nadie ha escapado de su silencio, dice Kafka. Tal silencio es la libertad de la mujer insoportable para el patriarcado. También es tu arma. Desafortunadamente, sin embargo, como arma no está al alcance de las mujeres cultural y económicamente desfavorecidas. El documental de Carla Gallo muestra a mujeres víctimas del discurso y del sistema sobre la impracticabilidad del aborto, mujeres que sufren bajo el yugo del patriarcado como si fueran meros animales que desobedecen a sus amos.
habeas corpus
El documental O Aborto dos outros es, en este sentido, la exposición de una reivindicación real del derecho sobre el propio cuerpo. Sugiere que la cuestión del aborto en Brasil debe ser tratada de acuerdo con el derecho de habeas corpus. Válido para quienes pueden pagar un abogado, el derecho de hábeas corpus debe elevarse a más que un principio legal cuando se trata de la relación entre las mujeres y sus cuerpos. El habeas corpus debe tomarse culturalmente, convirtiéndose en una verdadera ética en la lucha contra la apropiación que el patriarcado ejerce sobre el cuerpo de las mujeres. Los cuerpos de las mujeres deben ser devueltos a las mujeres mismas. ¿O se perdió en el tiempo o nunca hubo consentimiento para los hombres, la sociedad en su conjunto? - dominar los cuerpos particulares de las mujeres, su deseo de ser o no ser madres.
La discusión sobre la cuestión abstracta de la vida del embrión presente en el cuerpo de una mujer que no quiere desarrollar un feto no es más que un elemento de cobertura para el control biopolítico sobre los cuerpos de las mujeres. De la misma manera, ya no podemos lidiar con la discusión que corre en el sentido común y que divide a la población entre estar a favor o en contra del aborto cuando en realidad en Brasil hoy se trata de estar a favor de la legalización del aborto o en contra de la misma. legalización del aborto del aborto. La cuestión de la legalización es jurídica y, como tal, un problema de poder, de saber quién manda, quién decide, quién tiene la verdad a su favor.
Solo la lucha de las propias mujeres puede cambiar este estado de cosas. Mientras tanto, algunos hombres más lúcidos, liberados del discurso patriarcal y conscientes de que el tema no les concierne, se suman a las mujeres en la lucha por una sociedad más justa.
Pero sólo las mujeres podrán buscar justicia para sí mismas y para quienes como ellas sufren en el cuello del patriarcado.
Ver "El aborto de los demás"
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Artículo publicado en el sitio web de la filósofa Marcia Tiburi.
