Mucho se ha dicho sobre la proyección y notoriedad que han alcanzado las acciones feministas negras en los últimos años. Uno de los aspectos más destacados de la Primavera Feminista fue la actuación a gran escala de mujeres negras, mostrando a la sociedad que existimos, que somos bellas, articuladas, inteligentes y unidas (para sorpresa del patriarcado racista que hace todo lo posible para que esta unión no es posible). Nuestras agendas son amplias, urgentes, de emergencia y las tenemos en la punta de la lengua, resultado de innumerables encuentros y discusiones que permean nuestro entorno a lo largo de los cuatro rincones de Brasil. La marcha de las mujeres negras, que tuvo lugar la semana pasada, selló de una vez por todas la acción política y social que ha sido sistemáticamente borrada. 
Pero aún nos queda mucho por conquistar -tenemos todo por conquistar, diría yo-, porque los espacios no se han abierto y no están dispuestos a abrirse de manera satisfactoria. Como dijo el geógrafo Milton Santos, en 1997, en una entrevista con el Programa Roda Viva: “Brasil no da señales de apertura al debate racial”.
Son pocos los sectores de la sociedad que se proponen discutir y cumplir con nuestras demandas. En su gran mayoría, son recibidos con burla y descuido. Nuestro borrado como ser político es explícito.
Nuestra historia de devaluación social y objetivación dual, como mujeres y como personas negras, todavía nos oprime libremente en todo Estados Unidos. Todos los días. Claudias mueren a manos del Estado genocida y nadie intercambia avatares en las redes sociales ni se solidariza con los familiares de las víctimas. Seguimos con los salarios más bajos, ampliamente aceptados en el subempleo y excluidos de las actividades intelectuales, cada vez morimos más y disfrutamos de la soledad afectiva que algunos ni se atreven a discutir y los que se atreven son duramente atacados, y, aún así, somos sexualmente descartables. y fetichizado. En los medios seguimos estereotipados. En salud, también estamos excluidos de las discusiones que resultan en políticas públicas que nos benefician. 
¿Y quién está por nosotras, si el feminismo blanco está más ocupado acuñando el significado libertario del lápiz labial rojo, sin importarle que todavía tengamos mujeres que ni siquiera pueden pagar el lápiz labial? ¿Si, principalmente el feminismo blanco, continúa utilizando la porción racista del patriarcado para garantizar sus privilegios burgueses? Si, el feminismo blanco, o abraza el discurso inverosímil de la izquierda que insiste en decir que nuestro problema es única y exclusivamente de clase (ignorando la información racial intrínseca al concepto) o abraza el discurso liberal de que todos somos humanos (en este caso de que todas seamos mujeres)? Y, finalmente, si el feminismo blanco, disimuladamente, utiliza el concepto de meritocracia, afirmando que cualquier movilización más incisiva proveniente de mujeres que no ven contempladas sus demandas, ¿está segregando al movimiento feminista?
Las mujeres, técnicamente, no tienen el poder de opresión, porque el machismo afecta a todos. Pero aun así, las mujeres blancas tienen un brazo fuerte al servicio de mantener sus pocas, pero significativas ventajas: el racismo. Y, mientras están respaldadas por el racismo estructural y estructurante de todas las funciones políticas y sociales, las mujeres blancas oprimen. Basta ver las relaciones de trabajo doméstico, los remanentes de la esclavitud están ahí y el racismo es lo que abre esa posibilidad. Cuando el contingente de trabajadoras del hogar esté compuesto por mujeres blancas, caucásicas y europeizadas, estas relaciones cambiarán, de eso no hay duda.
El feminismo que acusa a las mujeres negras de segregacionismo, de hecho, ha segmentado la lucha durante mucho tiempo. Apoyada en la concepción cínica de la mujer como ser universal, redujo la lucha a sus propias necesidades, desconociendo las variantes que crean las diversas experiencias femeninas y las carencias abiertas por la herida de explotación utilizada por la supremacía masculina. 
Las acusaciones de segregación que viene planteando el feminismo negro por parte de los sectores más alienados del feminismo son infundadas, y pueden interpretarse como una expresión típicamente racista de descalificación de la presencia de las mujeres negras en el ámbito político.
Sin embargo, ya hubo un hiato significativo en la historia del feminismo, a la espera de la actitud de las post-sufragistas que salían victoriosas de sus batallas, donde los actores secundarios negros tenían una participación indispensable. Y, en ese período, sólo se obtuvo como respuesta el silencio absoluto, obligando a las mujeres negras y otras representaciones femeninas a trazar sus propios planes de acción en la lucha por su supervivencia. Sobrevivimos. Pero queremos más.
Las feministas deben saber, independientemente de la forma en que elijan actuar, que estamos en una lucha social y colectiva. Esta lucha social y colectiva es por una autonomía amplia, general e irrestricta. Por la posesión de nuestros cuerpos considerados por la supremacía masculina como públicos y enajenables, por nuestra participación efectiva en los espacios de decisión social, como la política, por ejemplo. Lucha por la seguridad y la garantía de los derechos y, principalmente, por acciones en la sociedad que valoren nuestra presencia como actor fundamental en la estructura social. Lucha por la equidad y por condiciones de vida proporcionadas a las que disfrutan los hombres. Luchar. Lucha social.
Sabemos que lo social tiene una mancha, una suciedad que impregna lo más profundo de nuestras relaciones. Las feministas también pueden ser racistas. Y estan. Esto lo vimos en las diversas manifestaciones contrarias a la crítica realizada sobre un texto de un intelectual negro contemporáneo, donde se señalaba la futilidad y la apropiación cultural por parte de una famosa feminista blanca. Mientras se discute el significado del lápiz labial rojo, las mujeres negras son víctimas de feminicidio. Las mujeres negras viven con violencia doméstica y desempleo. Con devaluación y salarios bajos. Con acoso y borrado en espacios académicos. Y nada de eso lo abordan las feministas que alcanzan un espacio mediático significativo. Sabemos que nadie salva a nadie, ni siquiera el feminismo. Pero Sobrevivientes, en el sentido estricto de la palabra, son madres solteras, trans, lesbianas, negras, periféricas, indígenas. Y no es su imagen en un tierno videoclip lo que cambiará la situación, sino una elocuente y valiente crítica, exponiendo las necesidades que estas mujeres tienen en sus vidas y que no pueden esperar más. En otras palabras, las feministas blancas con proyección mediática a su favor deben 'meter las manos en el bol' y sacar a estas mujeres a la superficie social. Ana Tijoux lo hace, Luana Hansen también…
¿Ninguna feminista blanca que atacó la libre expresión de una feminista negra se detuvo a pensar y analizar en profundidad las críticas? El espíritu groupie de una fan enloquecida habló más fuerte y las ofensas fueron tan fuertes que generaron una carta abierta, absolutamente ajena a la realidad, reafirmando la necesidad de discutir el racismo dentro del feminismo. ¿No han considerado las feministas blancas abrir un diálogo franco y responsable sobre hacia dónde debe ir el feminismo? Las feministas blancas eligen un símbolo feminista que es defectuoso y está en dudosa deconstrucción, pero cortésmente ignora el legado de Lélia Gonzáles y su papel en la propagación del feminismo brasileño. Nadie lee a Sueli Carneiro en tierras tupiniquines. Muchos reconocen a Djamila Ribeiro, pero pocos son los que se toman la molestia de saber quién es, no discuten sus palabras, su producción académica y no sabrían decir la importancia que tiene para nosotras las mujeres negras. Si estas feministas fueran blancas, ¿serían más valoradas? Tal vez sí tal vez no. Poco se habla de Margareth Rago, y Marcia Tiburi es más conocida por lo que sabe de Nietzsche (el hombre blanco) que por su papel de articuladora feminista. Esto apunta a la necesidad de contenido académico para las feministas blancas en general. Después de todo, estamos hablando de lucha política y social. 
Lo que quiero decir con estas citas es que el feminismo negro no se propone segregar. Al contrário. Fuimos nosotras, las mujeres negras, las que abrimos el concepto de interseccionalidad dentro del feminismo. Mientras que Harriet Tubman se pasa por alto en América del Norte, aquí, ¿quién está interesado en Tia Ciata, Luiza Mahin, Aqualtune y Dandara?
Mirándolo de esta manera, ¿podemos realmente decir que el feminismo negro es un movimiento aparte? Claramente, esta declaración es racista, y si hay algún rastro de separatismo, proviene de las mujeres blancas y su abandono y desprecio por su necesidad de deconstruir el racismo y tratar el tema como parte fundamental del feminismo.
Somos el resultado de este proceso de construcción incompleta de la lucha feminista que nos dejó a la deriva y ahora estamos emergiendo como una voz fuerte que ha sido sofocada durante años, porque nuestros pasos vienen de lejos.
Es natural que estemos en el centro de la lucha. Llegará el momento del feminismo indígena, del transfeminismo, y créanme, este momento está bajo nuestras narices, cobrando fuerza y empoderamiento.
La sororidad, que se ha citado mucho y mal, es el respeto por las vivencias de cada una y la empatía necesaria para que nuestras relaciones sean justas e inclusivas. Si nos paramos a pensar que, mientras las feministas blancas luchaban por el derecho al voto y por el derecho a trabajar fuera del hogar sin la autorización del marido, las mujeres negras eran esclavizadas y apoyaban estas luchas individuales, que continuaron individualmente a lo largo de la historia del feminismo, llegamos a la conclusión de que es hora de que esta mujer blanca, elitista, que logró cierta autonomía y reconocimiento social, esté dispuesta a ser aliada en nuestras individualidades, abriendo espacio, mostrando interés, no sintiéndose amenazada por nuestro protagonismo y mucho menos intentando para robarnos. 
Comienza con el significado de nuestras voces dentro del círculo interno del feminismo blanco, dando cabida a la deconstrucción del racismo para asegurar de inmediato nuestro reconocimiento como mujeres diferentes, no divergentes, aliadas, empoderadas y empoderadas.
El feminismo debe rechazar con dureza su condición actual de anfitrión del racismo, de lo contrario caerá en las trampas de la supremacía masculina y terminará siendo una proveedora femenina de las perversidades del patriarcado. Cada vez que una feminista blanca actúa con truculencia, negando su propio racismo y tratando de silenciar a las mujeres negras y sus experiencias, está actuando a favor de la estructura opresiva en la que vivimos y, de hecho, está trabajando contra el feminismo como una lucha social real. autonomía.
El día que Audre Lorde tenga la misma importancia que Simone de Beauvoir, que Lélia Gonzáles tenga el reconocimiento equivalente al de Clarice Falcão, y que se comprenda que obtener el reconocimiento de una no excluye el valor de la otra, estaremos muy cerca del sueño de la interseccionalidad puesta en práctica. Esta es la lucha colectiva y bellamente construida del feminismo negro.
Joice Berth es Arquitecta y Urbanista de la Universidade Nove de Julho y tiene un posgrado en Derecho Urbanístico de la PUC-MG. Feminista Interseccional Negra e integrante del Colectivo Imprensa Feminista.
Fotos de la Marcha de las Mujeres el 8 de marzo de 2018. Hermosas tomas de la fotógrafa Giorgia Prates.
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Texto publicado en la sección Justificando de Carta Capital el 28 de noviembre de 2015.
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