Madres asesinas, hijas de María
Mujeres policías, judías nazis
Gatos gatos, kengas en celo
Esposas drogadas, pobres, mal pagadas
Toda mujer quiere ser amada.
Toda mujer quiere ser feliz
Toda mujer finge ser pobre
Toda mujer es mitad Leila Diniz
Chicas de Ipanema, Minas Gerais
Rubias, Morenas, Mesalinas
Santos siniestros, ministros malvados
Violadas Imeldas, Evitas, Beneditas
Toda mujer quiere ser amada.
Toda mujer quiere ser feliz
Toda mujer finge ser pobre
Toda mujer es mitad Leila Diniz
Paquete paquitas, Xuxas en crisis
Monos de auditorio, viejas actrices
Jefes gilipollas, sirvientas mandonas
Madonnas en la cama, Dianas cornuda
Toda mujer quiere ser amada.
Toda mujer quiere ser feliz
Toda mujer finge ser pobre
Toda mujer es mitad Leila Diniz
Socialités plebeyas, reinas decadentes
Muñecas Alcean, enfermeras enfermas
Malditas madrastras, zapatos de superman
Las hermanas de La Dulce beadificadas
Toda mujer quiere ser amada.
Toda mujer quiere ser feliz
Toda mujer finge ser pobre
Toda mujer es mitad Leila Diniz
- Todas las mujeres del mundo (1993), Rita Lee
Todas las mujeres de Brasil son un poco como Cleonice Gonçalves , excepto las que no lo son: las jefas de Leblon, que, aunque son un poco Leila Diniz, siguen siendo jefas de Leblon.
En 1993, la cantante Rita Lee lanzó la canción “Todas como Mulheres do Mundo”, con un coro que exaltaba el poder de Leila Diniz. La actriz desafió las costumbres en las décadas de 1960 y 1970, dejando al descubierto su vientre de embarazada luciendo un bikini (considerado pequeño para la época) en el mar de Ipanema. Decía: “Tengo sexo por la mañana, por la tarde y por la noche”. Fue perseguida por la censura y la represión de la Dictadura brasileña, ya que impugnó y enfrentó las normas y la (llamada) familia tradicional brasileña. A pesar de no ser bien aceptada por muchas feministas, en un momento dado se convirtió en una figura publicitada en los medios como retadora del machismo, imagen de la mujer libertaria, libre y liberadora, símbolo mismo de la liberación femenina. Sobre su temprana muerte en un accidente aéreo, en 1972, el poeta de Minas Gerais Carlos Drummond de Andrade dijo: “Sin palabra ni pedido, Leila Diniz liberó a las veinteañeras atrapadas en el baúl de una especial esclavitud”.
Desafortunadamente, Cleonice Gonçalves no se liberó de los remanentes de la esclavitud literal vivida en Brasil. Doña Cleo, como la llamaban, trabajaba como empleada doméstica para una familia en la Zona Sur de Río de Janeiro desde hacía veinte años.
Dormía cuatro días a la semana en la casa de sus jefes, un comportamiento de herencia colonial y esclavista, que Brasil aún mantiene hoy , apoyándose en una arquitectura que se desarrolla y construye en casas y departamentos: el cuarto de servicio (en la parte trasera de la casa y /o pegado al área de servicio del inmueble). Doña Cleo durmió cuatro noches en Leblon, pero murió en Miguel Pereira (Gran Río de Janeiro), donde vivía, con otros tres familiares, en una sencilla y pequeña residencia.
La jornalera, que tenía más de 60 años, es decir, una persona del grupo de riesgo por la pandemia del nuevo Coronavirus, volvió a trabajar apenas llegó su jefe del viaje a Italia, viaje realizado durante el carnaval de 2020, cuando el virus ya se había propagado por todo el país mediterráneo. Al llegar a Brasil, la jefa no le informó a doña Cleo que sospechaba que estaba contagiada del virus y mucho menos que era contagioso, es decir, no le dijo a la empleada que podía estar en riesgo. Cleonice solo fue liberada del trabajo cuando comenzó a sentirse muy mal. Nunca más volvió a dormir “en la parte de atrás” de Leblon, del hospital iba al cementerio, frente a su casa en Miguel Pereira.
Ciertamente, en Brasil todas las mujeres quieren ser mitad Leila Diniz, pero la mayoría de nosotras somos mitad Cleonice Gonçalves. Mujeres que son empleadas domésticas desde los 13 años, muchas veces sin ninguna estabilidad laboral y que, aun cuidando de una familia que no es la suya (la de sus jefes), no reciben ningún cuidado recíproco de su jefe, quien quizás ella es muy amable y generosa, quién sabe, incluso podría ser una feminista blanca como Leila Diniz. Tal vez yo también sea una feminista blanca como Leila Diniz y, obviamente, este breve texto no va en contra de la admirable actriz.
Leila Diniz, que desconcertó a los conservadores como mujer de vanguardia
En la década de 1960, cuando Leila Diniz se enfrentó a las autoridades de censura aduanera, se estaba gestando en el mundo la Segunda Ola del Feminismo, que tenía los siguientes lineamientos: la libertad sexual, las discusiones sobre los derechos reproductivos de las mujeres, el mercado laboral, entre otros temas importantes. En 1960, mientras el movimiento feminista luchaba por la inclusión de la mujer en el mercado laboral, mujeres como Doña Cleo ya habían trabajado durante mucho tiempo como empleadas domésticas para mujeres blancas y sus familias.
¿Y qué tiene que ver esto con la nueva pandemia? Las más afectadas (no necesariamente muertas) por la enfermedad serán las “Cleonices” y no las “Leilas”, es decir, mujeres pertenecientes a la base de la pirámide social, en su mayoría negras y pardas, residentes en regiones periféricas y jefas de familia (sostén de familia). ).), sin el cual, una familia entera puede desmoronarse.
El subempleo, el empleo precario o no regular acompaña la vida de la mayoría de las mujeres del país, miles de “Cleonices”. A menudo, roles temporales que corren el riesgo de ser eliminados sin remuneración durante el período de pandemia.
Las “Cleonices” además de trabajar afuera, trabajan en casa, cuidando de su familia y de su hogar.
Durante una pandemia, el agobio del doble trabajo y la posibilidad de contaminación dejan a estas mujeres viviendo bajo el signo del riesgo y el peligro , además, viven en una eterna sensación de temor de no perder su sustento.
Con la justicia, recientemente, hijas e hijos de empleadas domésticas iniciaron, a través de la cuenta de Instagram @pelavidadenossasmaes , una campaña y petición por el despido remunerado de sus madres, “¡Cuarentena Remunerada Já Para Domésticas e Diaristas!” . Esta movilización comenzó después de la muerte de doña Cleo.
Este texto que ahora estoy terminando, sé muy bien que toca heridas delicadas y desencuentros entre el Feminismo Blanco y el Feminismo Negro, todo se entiende, pero que todos aquí puedan entender. También espero que se entienda: no es contra las “Leilas”, es solo a favor de las “Cleonices” y sus vidas, ¡eso importa!
( • )
Denise Pimenta (pimenta@usp.br) es doctora en Antropología Social por la USP. Realizó trabajo de campo en Sierra Leona (África Occidental) y defendió, en 2019, la tesis titulada “Cuidados peligrosos: redes de afecto y riesgo en Sierra Leona (La epidemia de ébola contada por mujeres, vivas y muertas)”. Investigación que contó con el apoyo de una beca CAPES y fue supervisada por el prof. doctor John Cowart Dawsey (USP) y supervisión de Aisha Fofana Ibrahim (Fourah-Bay College/Universidad de Sierra Leona).
( • )
cofre.me
@putapeita
/perra